Begoña Román (Petreil,Alicante,19658) forma parte del Comité de Bioética de Cataluña y es autora de una Ética en los servicios sociales (Herder, 2016). Por eso no es extraño que la conversación sea en su despacho de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona, donde da clases.
Pregunta. Kant habla paz perpetua como un ideal alcanzable ¿Estamos retrocediendo en este terreno?
Respuesta, Él dice que la idea de paz perpetua es un línea asintótica: nos acercamos pero nunca llegamos del todo. ¿Porque olvidamos que debemos batallar por determinadas instituciones e ideales. Hay una involución moral cuando volvemos a épocas de guerra, pero la involución no es solo que algunos gobernantes olviden esos ideales, sino que la socidad deje de considerarlos una brújula moral.
P. ¿Y como ciudadanos qué hacer aparte de votar?
R. Debemos ser más creativos para hacer valer nuestra voz. Las firmas y las manifestaciones siguen siendo inútliles, pero en la era digital las fake news y la posverdad nos está haciendo mucho daño. Debemos crear espacios para exigir respeto a nuestra condición de ciudadanos y rechazar los mensajes populistas.
P. Y no mentir
R. Y tener la humildad de rectificas. Si un medio publica algo veraz por la mañana, pero no por la tarde sabe que ya no es así, debe corregirlo con claridad, y no en un lugar pequeñito donde solo lo vean algunos. Rectificar no es una debilidad es humanidad y humildad. y Aunque la gente busque certezas, debemos asumir que nos equivocamos.
P. ¿Estamos perdiendo la capacidad de dialogar con gente que piensa diferente?
R. Sí. Hemos perdido la capacidad de dialogar en general. Nos enviamos mensajes cortos, audios rápidos, pero no conversamos con calma. También hemos perdido la capacidad de escuchar: nos interrumpimos. Falta respeto por los tiempos del otro.
P. La ética de Kant es deontológica, tiene en cuenta los deberes. Y también hay éticas utilitaristas, que se fijan en las consecuencias de nuestos actos, ¿Son compatibles?
R. Una buena ética aplicada trabaja con distintas dimensiones, La gran aportación de Kant tiene que ver con los derechos humanos y la dignidad, con el concepto de autonomía: cuando algo afecta a la vita de una persona esa persona quien tiene que decidir. Por ejemplo, toda la cuestión de la eutanasia no tiene que ver con derechas o izquierdas, sino con la autonomía. Y derecho a la libre orientación sexual tampoco es de derechas ni de tzquierdas, sino de derechos. Pero no solo hay que tener en cuenta los derechos, deberes y consecuencias, También los procedimientos, que suelen olvidarse: si los procedimientos son malos. las consecuencias también lo serán aunque el objetivo sea bueno. Por ejemplo: un Ayuntamiento decide que las ayudas para vivienda irán a los primeros que se apunten. Luego se descubre que los beneficiarios están relacionados con personal del Ayuntamiento. ¿Por qué? Porque el procedimiento estaba mal diseñado.Y eso hace que algunos concluyan erróneamente que que no vale la pena por dar ayudas. No es cierto: falló el procediento.
P. Esto también tiene que con la burocratización. Muchos ni si quiera saben que existen ayudas o cómo acceder a ellas.
R. Sí, respetar la autonomía y la dignidad implica proporcionar medios para ejercer los derechos. La burocracia debe garantizar la igualdad de acceso y la no arbitrariedad. El problema no es la burocracia sino esa falta de reflexión crítica sobre cuál es el procedimiento más adecuado.
P. ¿Estamos perdiendo el convencimiento de que es el Estado debe ayudar?
R. Hay que evitar la polarización entre "Estado benefactor sí o no". Cataluña tuvo una gran red social, voluntaria y de vecinal. Cuando el Estado monopolizó la ayuda social, esa red se debilitó. El Estado debe mantener el bienestar, pero no debe hacerlo todo: mo tiene la proximidad de una entidad de barrio ni la agilidad de una fundación. El Estado no debe retirarse, pero sí coordinar mejor las redes públicas y privadas, y fomentar el trabajo social comunitario. La asistencia a la vulnerabilidad es un deber de todos según nuestras posibilidades,
P. No se refiere solo a empresas.
R. También hablo de ciudadanos, Mi vecino no me es indiferente. Yo puedo ayudar según mis posibilidades, Pensar "s lo hago yo. el Estado no lo hará" es mezquino. La responsabilidad es compartida. Por ejemplo. Suecia tiene un Estado social excelente, pero también altísimos indices de soledad y suicidio. Han deshidratado los capilares comunitarios. El Mediterráneo todavía conserva esos vínculos: familia, vecindad, barrio.
P. Esto conecta con los problemas de salud mental de los jóvenes.
R. Sí, es un problema multifactorial. Toda tradición espiritual ha señalado que el ser humano necesita afecto y reconocimiento. Y toda tradición materialista ha señalado que necesita infraestructura: comer, techo, estabilidad. Son pilares básicos. Hoy estos lazos están dañados. Además, las redes sociales han sido un intruso que alterado muchas dinámicas, sobre todo en adolescentes. No les veo apenas efectos positivos,Los adultos tampoco hemos pedido perdón por la insensatez de dejarles un mundo deforestado, consumista y estresante. Los jóvenes viven en un entorno donde incluso los adultos, que somos sus referentes,estamos desconcertados.
P. ¿Quizá por eso hay un retorno a la espiritualidad?
R. En nuestra facultad hay dos asignaturas que no existen, pero deberían: filosofía de la tecnología y filosofía de la religión. Muchos introducimos la tecnología en clase y todos los grandes filósofos se han planteado los límites de la razón, y con eso asaltan el ámbito de la espiritualidad. Pero una sociedad sin educación en espiritualidad se queda sin herramientas para explorar cuestiones profundas. Me parece positivo que los jóvenes busquen, pero también hay riesgos: el sectarismo, quedarse con lo primero que vean, la superficialidad. Las tradiciones espirituales son exigentes: cábala, ejercicios gnósticos, meditación. Falta educación en espiritualidad --no religiosa necesariamente, sino espiritual -- y eso nos deja desprotegidos. (Fuente: EL PAÍS, 24 de mayo de 2026)
En esta entrevista, Begoña Román olvida explicar que no puede existir ética sin empatía
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